1、《老子》第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
2、天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。
3、 多言數窮，不如守中。
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4、【譯文】 天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作"芻狗"來看待；圣人也不執求仁愛之心，把百姓也當作"芻狗"來看待。
5、天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。
6、孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。
7、 《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。
8、玄牝之門，是謂天地根。
9、綿綿若存，用之不勤。
10、 【譯文】：虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深的生殖之源。
11、通向這個無比幽深的生殖之源的門徑，就是這個天地世界的根本。
12、它綿延存在而又若有若無，它施展的作用無窮無盡。
13、《老子》第七章 天長地久。
14、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
15、 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
16、非以其無私邪？故能成其私。
17、 【譯文】天長地久。
18、天地所以能夠長久，是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。
19、因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。
20、不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。
21、《老子》第八章 上善若水。
22、水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
23、 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
24、夫唯不爭，故無尤。
25、 【譯文】上好的行為典范就像水一樣。
26、水，善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。
27、水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應機順勢而行。
28、正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。
29、《老子》第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
30、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
31、功遂身退，天之道也。
32、 【譯文】執持盈滿，不如適可而止。
33、鋒芒畢露，難以長久。
34、金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。
35、功成身退，是最應該奉行的行為準則。
36、《老子》第十章 載營魄抱一，能無離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖ 明白四達，能無為乎﹖生之，畜之。
37、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
38、 【譯文】保持神魂與體魄的諧和統一，能不崩解離散嗎？圓融氣質以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環中，能像雌母一樣嗎？明于道而"發光"行進于一切領域，都能無須向顯學成見"借光"嗎？生它，養它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執為仗恃，雖獲取較高的資格權能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得于道的"玄德"。
39、《老子》第十一章 三十輻共一轂(gū)，當其無，有車之用。
40、埏埴(shan zhí)以為器，當其無，有器之用。
41、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
42、故有之以為利，無之用。
43、【譯文】三十根輻條匯集于車轂而造車，有了其中的虛空，才發揮了車的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿內的虛空，才發揮了器皿的作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的虛空，才發揮了房屋的作用。
44、所以，"有"之所以能給人以便利，是因為它營造的"無"發揮了作用。
45、《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
46、 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
47、 【譯文】繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行于不軌。
48、因此，圣人致力于基本的維生事務，不耽樂于感官的享樂。
49、所以要有所取舍。
50、《老子》第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。
51、 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
52、 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下【譯文】得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾；重視大患等同于對身家的珍重。
53、為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因為：就其對人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時候為之驚喜難安，失去它的時候又為之驚慌恐懼，所以說得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾。
54、為什么說重視大患等同于對身家的珍重呢？因為：我之所以會看重大患，是因為我有這個非顧慮大患不可的身家，如果我連這身家也置之度外，那么，還會有什么私已的大患可以干擾得了我呢？所以，像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護天下；像愛養自己的身家一樣愛養天下的人，可以托付天下。
55、《老子》第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
56、此三者不可致詰，故混而為一。
57、其上不□，其下不昧。
58、繩繩兮不可名，復歸于物。
59、是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
60、迎之不見其首，隨之不見其后。
61、 執古之道，以御今之有。
62、能知古始，是謂道紀。
63、【譯文】看它看不見，就叫"夷"；聽它聽不到，就叫"希"；捉它捉不著，就叫"微"。
64、從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無名的元始。
65、居于其上的本源已不清楚，由它而下的現實世界是清晰具體的。
66、它本身渺渺茫茫，無以名狀，不同于現實的具體存在。
67、這就叫做沒有確定形狀的形狀，不可歸結于具體組分的顯象，它是不確定性的表征。
68、圍繞著它團團轉，我們永遠也搞不清它的模樣。
69、維系于古已有之的道，以駕御現實的具體存在。
70、能懂得返本復初，是維系于道的基本點。
71、《老子》第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
72、夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。
73、 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。
74、 保此道者不欲盈。
75、夫唯不盈，故能敝而新成。
76、 【譯文】古來善于當士的人們，微妙、幽深而通達權變，深邃得令人難以測識。
77、正因為難以測識，所以要勉強作形容：有時候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺戒備得像是隨處都有強敵環俟，恭謹自持得像是一直都在做客；有時候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調諧的多面目表現使他們顯得很渾濁。
78、哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩得到長久的維持？懂得靈動權變就能漸得長久的安穩。
79、保持這種生存方式的基本點就是不去追求"無不具足"。
80、正因為沒有"無不具足"，所以能歷久而常新。
81、《老子》第十六章 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。
82、 夫物蕓蕓，各復歸其根。
83、歸根曰靜，是曰復命。
84、復命曰常，知常曰明。
85、 不知常，妄作，兇。
86、知常，容。
87、容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
88、 【譯文】盡可能地使自己顯得虛若無有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似的事態演變中，我們可以因此而觀察它們的循環反復。
89、事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結于它們的根本。
90、歸結到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復到“本來”。
91、懂得恢復“本來”就叫做達成了生存的恒常，懂得達到生存的恒常就叫做有明于道。
92、不懂得達成生存的恒常而胡作非為，就會充滿兇險。
93、懂得達成生存的恒常就能雍容裕如。
94、能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統攝全局，統攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進而像道一樣，可以永久存在，終身沒有危險。
95、《老子》第十七章太上，不知有之；其次，親之、譽之；其次，畏之；其次，侮之。
96、信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。
97、功成事遂，百姓皆謂"我自然"。
98、 【譯文】最好的統治者，人們覺察不到他的存在。
99、 其次的統治者，人們親近他、贊譽他。
100、再次的統治者，人們畏懼他。
101、最次的統治者，人們輕侮他。
102、威信有所缺損，就會導致整個威信架構的倒塌，閑著點吧，慎作仗名立言之事。
103、最好是一切事情都辦理妥當了，百姓們卻說"我們是自然而然的"。
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責任編輯：Rex_21
