本帖的原作者為百度紅樓夢吧的“阿凡達兒”

創作于——，原貼寫的很亂，我按照時間順序把它整理了一下

(資料圖)

1、關于船

原著“黛玉聽了，方灑淚拜別，隨了奶娘及榮府幾個老婦人登舟而去，雨村另有一只船，帶兩個小童，依附黛玉而行。”

曹公是一筆帶過的，87版的圖圖，古時候的風船“鄭和下西洋就用風船”聽天而行，順風揚帆，逆風撤帆。

能看出這是官府的船，區別在燈籠

桅燈，古代航船都信迷信，有一種傳說“送燈娘娘送燈，風再大也航行”，掛上桅燈，就不害怕大風了，夜間航行多顧忌這個。有的叫“送燈奶奶”的說法不一無從考證

剛剛截圖時還發現了一個細節，就是船錨。

錨是確保船舶安全的一種不可缺少的設備，船錨主要有錨冠。銷軸、錨爪、錨柄、錨桿（也叫橫桿或穩定桿）及錨卸扣等組成。

2、為什么轎子要從西角門進？

清制，國公府東西各有一間角門，也叫阿司門，供人們出入。

清代方睿師的《蕉軒隨錄》中說:“外官衙署正門左右各有一門，謂之東角門、西角門，下官參謁，均由角門入也。”角門的設置，使大門可以平日關閉，視時視事而開，是為禮儀方面的需要而設的。

接待外客貴賓才用正門，比如迎接元妃省親，才開了正門，大家在正門等候。但林妹妹是本家親戚，又是晚輩，就不用正門了，從正門走也是不合規矩，破壞制度的。

現在也一樣，一些單位的大門，兩邊都有小門，平時大門不開的（除了車輛進出），人們從小門進出，要是哪天有領導視察，或是有什么大活動，才開大門，這樣做就是古時候正門角門的沿襲。

為什么要換小廝抬轎。

外面的轎夫抬進門了，換成家里的小廝抬。

并不是下人太多了，怕閑得慌。是避嫌的原因，家里的小廝要服侍主子，平時看到夫人、小姐是免不了的事。所以叫他們抬進來，碰見了女眷也不算違禮制。但女眷特別是夫人小姐叫外面的轎夫看到就違禮了。某版直接就從街上抬進去了...

3、請安

看這里，林妹妹給老太太請安，脫了披風，為啥，外衣在外面沾染了風塵，不潔凈，自然要脫下來了，話說后面第二集寶釵給老太太請安是在院子里，所以不用脫披風。

請安后退著走出去，什么叫“退下去”，老版是理解原著這個詞的，退下去是退著走出上房（老太太的房），退這里做到了，是倒退著走路，下是相對于“上房”的上而言的，退下去不是轉身走出去，人家是老太太，你轉身走，拿個背對著人家，那是不敬~

王夫人介紹迎春，一手摸肩，一手撫背。這是長輩見晚輩的禮，俗稱“摸禮”，為了表示愛昵，要摸一摸晚輩。

關于摸禮，原話是這樣的：如幼輩見長輩，長者用手撫其肩背。

探春這里，平輩女孩之間有“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，即雙腳平行站立，兩手并合于腰，膝略屈如半蹲狀。（不是萬福，萬福是較正式的禮，女孩平輩之間一般用不著）。

惜春這里，婦女相見，興手拉手之禮，俗稱“拉拉禮”。?

這張的摸禮比較清楚。

長輩見晚輩還有一種禮，是比較親近的關系的才用，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱“撫鬢兒”，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨后點頭目視。

這張，賈母的右手從上至下，依次經過了額頭，眉，鬢角，一絲不錯。

4、作揖

關于作揖，作揖的正確手勢是：作揖的基本手勢是右手握拳，左手成掌，對右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢是“吉拜”，反之，“右手成掌，左手握拳”則為兇拜，一般用于吊喪。中國古代講究以左為尊（中國說左右是用“左右”這個詞），直至今天，中國官方依然是繼承這一傳統的。比如領導人的排序，二號領導人一定在一號領導人的左側。國際通行的慣例則是以右為尊（比如英語說左右是“right left right”），所以在接見外賓時，外賓都是坐在右側的。老版里面，不管男女老少，都注意這個問題，沒有誰會隨便右手抱左手弄個兇拜，請看：祭祖時，左手抱右手，吉拜。

清虛觀打醮，左手抱右手，吉拜。

忠順府來要人，寶玉對長史官作揖，左手抱右手，

5、萬福

關于萬福，這是女子的相見禮，和男子的作揖一樣，男子見人作揖，注意是吉拜，女子見人萬福。即右拳置于左拳之上，置于右側貼身，略作躬身，上下略作搖動，是為吉禮，兇禮左右手顛倒。道福時口中說“福”或“萬福”，也可不說。

這張，林妹妹的這個福太標準了，注意是右手在左手上，是吉禮~

男子作揖，左手抱右手是為吉，女子萬福，右拳疊于左拳之上是為吉，因為男左女右，男子左貴，女子以右自謙，看手相就是男子看左手，女子看右手，現在廁所也基本上男廁在女廁右邊。

還是左右，中國古代以左為尊是傳統，看這里，吃飯時，因為林妹妹是客，所以要坐在左邊。

說說現代商務禮儀，因為中國與國際接軌了，而西方一般以右為尊，所以現在商務場合都是貴賓在右側，在飯桌上先敬右側的客人，但如果是圓桌，你又不知道哪個是貴賓，那就得從左邊開始敬，因為從左開始順時針，表示順順當當，在圓桌上吃飯，不知大家身份，采取從左開始順時針在中國人和外國人中間都吃得開。

薛姨媽是客，左邊。

這張，寶姐姐搖完篩子就遞給左邊的探春搖（不是給湘云，湘云離開位子自己跑來的...），這也體現左右的順序，往左遞是尊重的表現。雖說寶玉是個逍遙不羈之人，可眼下有姐姐妹妹都在，所以，這順序還得講。

6、關于筷托

又一個細節，筷托，這個小東西估計大家一般會忽視，就是放在筷子下面承托筷子的東西，有石的，木得，金銀銅的，玉的，看這張右邊那筷子，小巧的筷托。

現在一般沒有家庭用筷托了，可那是榮國府，筷托肯定是有的，某版的可能不知道這個玩意吧，反正沒看到，2億不知哪去了，筷托買不起？

你要華麗的布景，不反對，但陰森詭異就不對了，大府邸，是富貴堂皇，是華麗奢侈，不是幽暗陰森...

筷子，筷子的規矩太多太多，僅說一二。

餐桌上擺放筷子要放在碗的右邊，筷子頭（不夾菜的那頭）朝座位，朝向人，筷子頭干凈，體現敬人，而祭禮時擺筷，則要將筷子頭朝神位，體現對神靈的敬意，忌倒過來放。

我們來看老版，這點都沒有錯。這張，筷子擺放，是頭朝座位。

忌把筷子平放碗口，叫“碗口筷”，宴請賓客時這么做等于在下逐客令。

還有，筷子是不能拿在手里亂晃亂敲的，那是叫花子。

看老版，大家聽曲高興了，也不會玩筷子，這張，蔣玉菡搖扇，右邊的薛蟠，雖說是薛大傻子，可人家也知道規矩，玩扇子。

7、關于吃飯

這里，王夫人在端菜，為什么王夫人上菜而不是丫頭們上菜呢。不是因為林妹妹來的原因，因為王夫人是賈母的兒媳婦，在傳統習俗中，婆婆在桌子上吃飯，媳婦是不能上桌的，只能在一旁伺候，在婆婆家里，丈夫的妹妹都能上桌吃飯，比如哦林妹妹和三春，這些小姨子的地位都要比媳婦高。這是傳統習俗，老版做的很好。

某版我說過了，某版很有民主思維，我要吃飯我怕誰，婆婆是人，我也是人...。這不是傳統習俗...

這里，一個兒媳王夫人，兩個孫媳婦李紈和鳳姐，都不能吃飯，只能在一旁布菜上飯，伺候婆婆小姨子們（相對于王夫人是外甥女...）

在傳統的婆婆看來，這3人是外人，要盡孝，敬愛婆婆，愛惜小姨子，老版的這些習俗啊什么的是傳統教材...

8、關于喝茶

記得曾經看過一片文章，說古人為什么喝茶時要把茶蓋向外翻（如下面87版的圖），一則茶葉再好也難免有茶葉末子，茶蓋向外翻可以很好地避免把茶葉末也喝進嘴里；二則也是為了遮住自己的牙齒。新紅不把茶蓋向外翻也就算了，還專門從側面把蔣夢婕喝茶時的狼狽相都拍了出來，真不知道攝影師是怎么想的~~

蓋碗茶，上有蓋、下有托（也叫船），中有碗的茶具。又稱“三才碗”“三炮臺”起源于唐代的四川，蓋為天、托為地、碗為人。

為什么品這種茶要用蓋子刮一下？一是為了撥開漂在面上的茶葉，二是在水面輕輕刮一刮，使整碗茶水上下翻滾，輕刮則淡，重刮則濃，十分奇妙，大家不妨一試。

吃這種茶，要像下面一樣茶蓋放在碗內，一是防止茶葉隨著水流吃到嘴里，二是隨時刮茶，品味濃淡和茶香，還要細品慢飲。探花的女兒，賈雨村的學生，這些吃茶的道理不會不知道吧。

9、趨禮

一是地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬。

二是客人造訪，主人迎接，主人要快步相迎，客人要快步接迎。

這是大家都知道的。老版表現了這點。看迎接寶釵母女，從裙子可以看出是快步相迎。寶釵母女快步接迎，可看視頻發現，這時披風有點飄了，體現快步。

10、關于行走、站立、告退

（1）、走有走相，行走要「步從容」。

即走路時不急不慢、從容大方。人的正常行走應當是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節奏地向前邁步，并大致走在一條直線上。

（2）、“立不中門”

站的時候別站在門口，擋別人的路，還有礙觀瞻，特別對小姐來說，顯得不端莊。

這張，站在門口就不對了，還停半天扭捏，要扭捏也不能在門口

（3）、從尊長身邊告退時，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對長輩的不舍和敬重。

這是退必遲，林妹妹告退，動作要緩，優雅，端莊。

古代就是這樣，表現禮再認真都不為過，中國是禮儀之邦，是禮治社會，禮是頭等大事。

（4）、轉彎處，要注意「寬轉彎，勿觸棱」，是指走路拐彎時角度要大一些，不要碰著棱角，以防造成不必要的傷害。

張就是，我怎么覺得老版是禮儀民俗教科書了...

11、尊卑長幼有序

關于尊卑有序，這個在老版太明顯了，中國自古就是禮儀之邦，尊卑長幼有序那是必須的，是天經地義的，但某版就很有民主思維，君不君臣不臣，主子沒主子樣，下人沒下人像，這個例子太多太多。

這張，小丫頭看到周瑞家的就得停住腳步，低頭致意。

這張，平兒接待劉姥姥，因為對方是客，所以為了表示敬意，不能坐滿了，看得出平兒是半坐的，還用腳在支撐身體，而劉姥姥自知身份低微，所以坐的更淺，只坐了一小半，這一個小小的動作，體現的是中華禮儀，體現的是人的修養。這張，丫頭們畢恭畢敬垂手而立，恭候主子。其實這一張前3秒，這一群小丫頭還是伏在欄桿上看風景的，不過看到主子來了，就得恭恭敬敬，這才是大戶人家的規矩。

賈府里服侍過長輩的老仆人是有臉面的，比如林之孝家的，比如賈璉的奶母趙嫲嫲，比如寶玉的乳母李奶奶，主子見了也要禮讓三分，這是大戶人家應有的規矩，就好比皇上身邊的老臣，即使是太子見了也要尊敬禮貌，這不僅是中華禮儀尊老愛幼的體現，更是一個家族知恩圖報，體恤功臣的表現，還有，你對待老仆人好，給他們體面，才能激發年輕仆人的干勁，他們就會好好干，爭取到老了也能有體面，因此，主子給老仆人臉面是一箭多雕的好事。

當然了，老仆人也不能倚老賣老，要知分寸，見好就收，能從主子那里得點好處就夠了，別蹬鼻子上臉忘了自己是個奴才。

老版的主子和老仆之間就變現和拿捏得極準，看這張，賈璉和鳳姐吃酒前先請賈璉的乳母趙嫲嫲，這是惜老憐貧，尊敬和禮貌，而趙嫲嫲也很有分寸的還禮。這才是國公府里主仆的關系！

某版就亂了，一個寶玉的乳母在怡紅院不得了，訓林妹妹，訓襲人...這還有規矩嗎...?

這林之孝家的是管家老婆，在王夫人面前都可以坐下來和主子說話，可見是比較有臉面的，所以寶玉才這么禮貌...

12、關于女子尊稱

這張，賈雨村看到英蓮，說了句“女公子”，大家不要好奇，這是古時候對別人女兒的尊稱，古時候以男子為尊，稱呼別人家的女兒為“公子”，是尊稱。

這張也一樣，以男性稱呼來稱呼女孩，是尊重的意思。

在《建國大業》里面，稱呼宋慶齡為“先生”，是一樣的道理，有身份有地位有學識的婦女，才能稱之為“先生”。宋是是孫中山的夫人，是國母。其實，先生在最初不是專指男子的稱呼。

春秋，《孟子》：“先生何為出此言也。”這一“先生”是指長輩而有學問的人。?

戰國時代，《國策》：“先生坐，何至于此”均是稱呼有德行的長輩。

從漢代開始，先生就用來表示稱呼老師，《曲禮》：“從于先生，不越禮而與人言。”注：“先生，老人教學者。”今稱教師為“先生”，從于此。

在漢以后的魏晉，由于社會風氣開化（陶淵明、嵇康等就是灑脫無羈之人，這樣逍遙的人多，說明風氣），女文人多了起來，比如謝道韞，就是一個才女，可以到處講學，被稱為女先生、謝先生。

現在，妻子多自稱自家丈夫為“先生”。對別的男子也可稱先生。

13、門當戶對

門當戶對這個成語大家都知道，就是說男女婚嫁要身份地位相當。這個成語有點意思。門當和戶對其實是名詞，是大門的附屬。門當又叫抱鼓石，因為形狀像一面鼓。這個門當原本只是用來托起門扇的軸承，到后來才起到裝飾和美觀的作用。

門當又叫抱鼓石，門當不是隨便就能建的，有功名、有身份和地位的人家才能有門當，而且門當的形狀也是有規定的，圓形的門當因為美觀，所以規定只能是官宦人家才能用，如果是一個富商，他想立門當也可以，但只能立方形的門當，因為方形的門當顯得笨拙，沒有圓形的好看，在官本位的封建社會，官宦人家的門當理應比商賈人家的門當好看，可見，一個小小的門當也體現了等級與地位。

這里方形的石頭也是門當，就是純實用的，用來承托門軸的。這里是賈府里的梨香院，大門上有門當體現的是賈府的地位，不但有圓形的門當，還有方形的小門當，普通人家連方形的小門當都不能有。

賈府連角門上都有方形門當，可見賈府的地位。（這是寶玉要去探望晴雯）

戶對就是這里門楣上的突出來的柱子，戶對要是雙數，體現“對”，這戶對也是有身份的人家才能有，而且形狀和數量也是有規定的，文官是用圓形，武官是用方形，賈府的祖先賈源和賈演是武官，所以賈府的戶對是方形的，這里是六邊形，賈府里面的院落梨香院的大門也是六邊形，是符合賈府的武官身份的。

戶對的數量，普通大戶人家可以有戶對，但只能有兩個，而賈府地位顯赫，所以有四個。另外，清制，只有三品以上才能有六個戶對，榮府的最大的官是三品將軍賈赦，所以只有四個戶對。

門當戶對之所以是指男女婚嫁的身份地位，可以從門當和戶對的意思看出來，古時候，看看一家的大門上的門當和戶對，就知道這家人的身份和地位了。

梨香院的戶對是方形（六邊形）

襲人家沒有門當和戶對，因為是小戶人家。

14、古代馬車

古代的馬車如同人的臉，需要裝飾的。特別是大戶人家。女子的馬車是帶香囊、鋪百花地毯、椅子是披繡牡丹，真絲。男子的是帶香薰、鋪虎皮地毯、松木的車廂。

這張注意，馬車上的燈和香囊?

15、關于荷包

再說說荷包，在第7集里面，寶玉在園子里被他父親帶著吟詩作對，表現很好，他的小廝們就上來要賞，我開始不明白，小廝們為啥要寶玉身上的荷包呢？干嗎不要錢？

原來這荷包可是個好東西，man人入關前，習慣騎馬，他們身上就有布袋子，可以裝干糧，水壺，煙 qiang等東西，等入了關，他們還是保留了這個身上佩戴口袋的傳統，只是這口袋越做越小，越做越精致，用途也越來越多，可以裝香料，比如寶玉去祭拜金釧就是用的荷包里的“兩星速沉”（速沉是一種香料），還可以裝香津潤舌丸（大概是這名字），寶玉tiao戲金釧就是從荷包里拿出丸塞進金釧口中，還可以裝檳榔，賈蓉qing薄尤二姐，被尤二姐吐了一身的檳榔渣子，這檳榔就是裝在荷包里的，等等，荷包用處很多。

而且，寶玉身上的荷包那就更了不得了，那都是他的丫頭們做的，有時還有小jie（比如林妹妹做的），這些丫頭小jie們手藝可是了不得的，針線女紅是一流的，做出來的荷包可是市面上買不到的！精致的荷包，可以作為藝術品了，所以小廝們都要qiang了~！

16、靴子

古時候，靴子不是隨便穿的，見重要客人才穿靴，上朝才穿靴（朝靴），平常居家只穿鞋子。這里，寶玉去看望生病的寶姐姐，所以才穿的正式，穿了靴子，在劇中，寶玉一般是沒穿靴子的。

17、這里，寶姐姐給我們講養生。

賈府里常有聚會飲宴，喝酒的時候，特別是在冬天，都要燙熱了再喝。

第八回寫寶玉喝冷酒，寶釵馬上勸阻他：“寶兄弟，虧你每日家雜學旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發散的就快;若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害?”

這番話是很有科學道理的。喝冷酒對腸胃有很大害處，如果把酒燙熱了再喝，一方面可以減少體內熱能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物質揮發掉，減少其對腸胃的刺激，同時還可以加強酒的活血行氣作用，使酒味更芳香醇和。

兄弟姐妹們，少吃冷酒~

18、關于云板

關于云板。亦作“云版”或“云牌”，為一塊兩端云頭狀的扁形鐵塊。懸于木架上，敲擊可發聲。舊時官署或貴族大家庭用為報事，集眾的信號。?

據《俗事考》，在宋以前，報事還是敲鼓，大概是宋太祖打仗打怕了，聽戰鼓聲有些膽寒，還是“鳴金”比較好，所以改為金屬器具。云板就此而來。

古時候迷信里有“神三鬼四”的說法，有好事，敲三下，喪事就敲四下。這里，秦可卿死了，所以四下，鳳姐就知道家族里有人死了，才說“不好”。

很多人對云板敲四下不解其意，以為是報時，四更天，其實不是的，云板是報信用的，神三鬼四，好事敲三下，壞事敲四下，秦可卿死了，就敲了四下，是報喪的意思。而打更的是下面這個人，打更是中國古代的一種夜間報時制度由此產生了一種巡夜的職業——更夫，更夫也俗稱打更的。

人們常在古裝電視劇中看到晚上咚！咚！咚！——“鳴鑼通知，關好門窗，小心火燭！”咚！咚！咚！——“寒潮來臨，關燈關門！”咚！咚！咚！——“早睡早起，鍛煉身體！”的場面，就是打更。

而且，不同的更次不一樣。

打落更（即晚上七點）時，一慢一快，連打三次，聲音如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；

打二更（晚上九點），打一下又一下，連打多次，聲音如“咚！咚！”。“咚！咚！”；

打三更（晚上十一點）時，要一慢兩快，聲音如“咚！——咚！咚！”；

打四更（凌晨一點）時，要一慢三快，聲音如“咚——咚！咚！咚”；

打五更（凌晨三點）時，一慢四快，聲音臺“咚——咚！咚！咚！咚！”。

19、秦可卿葬禮

（1）、關于喪禮

在書里，最隆重、排場的喪儀是秦可卿之死。從王熙鳳協理寧國府到停靈七七四十九天，誦經超度亡魂；從死封龍禁尉到“浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠”的送殯隊伍，前后用了三回篇幅。

報喪、停靈、按七作事、入殮、靈疏牌、榜、守靈、伴宿、隨起舉哀、誦經、作水陸道場，一直到出殯、送殯、路祭、奠儀、吊紙、穿孝、掩靈、誄文，還有銜口、墊背、守制、除服……

幾乎喪葬禮俗中應該注意到的方面，書里都寫的很詳盡。在此，每一個名詞都含有具體的內容，每一種“儀式”，表示一種民俗事象。

（2）、停尸儀式

中國的傳統喪葬文化非常講究壽終正寢的。在病人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內外新衣；否則，就是“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻，這叫做“挺喪”。

（3）、報喪儀式?

停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經形成了。它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。

看看，下人或晚輩們都披麻戴孝，長輩暫時不用，但都面露哀戚

（4）、招魂送魂儀式?

死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的尸體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

（嘖嘖，可見賈府財大氣粗啊，瞧著排場，而且，你看著服裝和里面的道具，都是請了專業人士的。）

再一次見證賈府財大氣粗的時候到了——總共停靈七七四十九天啊。

這期間，需要安排的事情特別多。尤氏病了，于是只好賈珍親自上馬了，看看，一個大男人都忙不過來了吧，巴巴的跑去請了鳳姐兒來管理啊。

瞧鳳姐兒打理的，一絲不茍啊，各種認真仔細啊有木有，鳳姐兒要在現代，絕對是女精英女強人啊，各種不眠不休木有問題啊

鳳姐兒獨照，霸氣有木有！！！不怒自威有木有！！！

（5）、吊唁儀式?

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

靈堂的物品

一切都像真的生活一樣，意思為“雖死猶生”即使人去世了，也要享受生時一樣的榮耀。

長明燈

這個，想必很多人都見過的吧，反正我老家就是這樣的

舉行開吊儀式。這是最講究排場的一個儀式。

其實，就是比排場唄。

吊唁神馬的，看看來送禮的人多的，把賈珍都忙不過來了啊

如果有長輩來祭拜，就必須有逝者本家親屬回拜

（6）、做“七”儀式?

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

（7）、喪服儀式?

在所有的這些喪葬習俗中，喪家必須穿戴喪服。

在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據自己與死者的血緣關系，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。

俯視圖看看到處都是掛白幡

可見賈府排場之大啊

王熙鳳是長輩，可以不用披麻戴孝，只需傳素服即可

而旁邊的下人們，就必須要傳孝服了

看看，穿著孝服的下人們

不止人要穿孝服，看，連燈籠都是素白色的

（8）、關于五服

關于孝服的問題，在中國，生老病死都是大事，喪事尤其大。

在我國有“五服”的說法，這是最先起源于周朝的說法。周王把天下分封，王城周圍500里內叫甸服，再往外500里叫侯服，再往外500里叫綏服，依次還有要服、荒服，共“五服”，是個區域概念，不同的服交納不同的稅負，享受不同的待遇，比如里王城最近的甸服，人們交稅要用上好的糧食，離王城稍遠的侯服，人們交稅就交粗糙一點的糧食，在享受王城的好處比如賞賜、保護等方面，離王城越近，好處越多，最遠的荒服就是流放犯人的地方了。

到了唐宋明清，“五服”就延伸到家庭倫常中來了，是指家中若是有人去世，就把這個人的親屬按和此人的親疏關系分為“五服”，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，在不同的服里面服喪長短不一樣。其中斬衰一般是指逝者的子女，服喪時間最長，一般是3年，在這3年里，不能穿好的，不能吃好的，總之要哀痛逝者。在齊衰這個服里面的人服喪時間就短一點，大概一年，大功的人更短，半年，依次類推。

在老版里面，我認為關于五服是不會出問題的，因為顧問都是大師級別的人物，固然，我看了下秦可卿那段，老版劇組人員認真細致的精神打動了我，那個送葬的場面宏大，細節也足夠細致，現只舉一例。

“五服”里面最重的服斬衰，未嫁女為母要服斬衰三年，女子服斬衰，并須以生麻束起頭發，梳成喪髻。喪服要用最粗的生麻布制作，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”，表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。

秦可卿死后，她的丫頭寶珠因為知道“扒灰”的事，怕賈珍加害于她，就認死去的秦可卿為母，甘做義女，擔任摔喪駕臨之事。

我們看她的喪服，的確是粗麻布，沒有緝邊，有線頭露出來，的確是用麻布挽成喪髻，可見老版的認真細致。

寶珠，一個比較次要的角色，演員能如此用心，贊~！

還有這個是賈敬死時的場景

賈敬（賈赦的胞兄）死了，賈璉是賈敬的侄子一輩的，要服一年的孝，這一年是不能娶妻納妾的。

這里二姐進了賈府了，但賈璉有孝在身，所以要一年后再圓房成婚。

（9）、入斂儀式

吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

和尚開路，給亡靈超度